|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وذلك كناية عن الإِمعان في العدو وشدة السرعة في السير.ويجوز أن يراد قَدح النيرَان بالليل حين نزولهم لحاجتهم وطعامهم، وجُوز أن يكون {الموريات قدحًا} مستعار لإِثارة الحرب لأن الحرب تشبَّه بالنار.قال تعالى: {كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها اللَّه} [المائدة: 64]، فيكون {قدحًا} ترشيحًا لاستعارة {الموريات} ومنصوبًا على المفعول المطلق لـ: {الموريات} وجُوز أن يكون {قدحًا} بمعنى استخراج المرق من القِدر في القداح لإِطعام الجيش أو الركْب، وهو مشتق من اسم القَدَح، وهو الصحفة فيكون {قدحًا} مصدرًا منصوبًا على المفعول لأجله.والمغيرات: اسم فاعل من أغار، والإِغارة تطلق على غزو الجيش دارًا وهو أشهر إطلاقها فإسناد الإِغارة إلى ضمير {العاديات} مجاز عقلي فإن المغيرين راكبوها ولكن الخيل أو إبل الغزو أسباب للإِغارة ووسائل.وتطلق الإِغارة على الاندفاع في السير.و{صبحًا} ظرف زمان فإذا فسر {المغيرات} بخيل الغزاة فتقييد ذلك بوقت الصبح لأنهم كانوا إذا غزوا لا يغيرون على القوم إلا بعد الفجر ولذلك كان مُنذر الحَيِّ إذا أنذر قومه بمجيء العدوّ نادى: يا صَبَاحاه، قال تعالى: {فإذا نَزَل بساحتهم فساء صباح المنذرين} [الصافات: 177].وإذا فسر {المغيرات} بالإِبل المسرعات في السير، فالمراد: دفعها من مزدلفة إلى منى صباحَ يوم النحر وكانوا يدفعون بكرة عندما تُشرق الشمس على ثبير ومن أقوالهم في ذلك: (أشْرِق ثَبير كيما نغير).و{أثَرنَ به نقعًا}: أصعَدْن الغبار من الأرض من شدة عدْوِهن، والإِثارة: الإِهاجة، والنقع: الغبار.والباء في {به} يجوز أن تكون سببية، والضمير المجرور عائد إلى العَدْوِ المأخوذ من {العاديات}.ويجوز كون الباء ظرفية والضمير عائدًا إلى {صبحًا}، أي أثرن في ذلك الوقت وهو وقت إغارتها.ومعنى: {وسَطْن}: كُنَّ وسط الجمع، يقال: وسط القومَ، إذا كان بينهم.و{جمعًا} مفعول: {وسَطْن} وهو اسم لجماعة الناس، أي صِرْن في وسط القوم المغزوون.فأما بالنسبة إلى الإِبل فيتعين أن يكون قوله: {جمعًا} بمعنى المكان المسمى {جمعًا} وهو المزدلفة فيكون إشارة إلى حلول الإِبل في مزدلفة قبل أن تغير صبحًا منها إلى عرفة إذ ليس ثمة جماعة مستقرة في مكان تصل إليه هذه الرواحل.ومن بديع النظم وإعجازه إيثار كلمات {العاديات} و{ضبحًا} و{الموريات} و{قدحا}، و{المغيرات} و{صبحًا}، و{وسطن} و{جمعًا} دون غيرها لأنها برشقاتها تتحمل أن يكون المقسم به خيل الغزو ورواحل الحج.وعطفت هذه الأوصاف الثلاثة الأولى بالفاء لأن أسلوب العرب في عطف الصفات وعطف الأمكنة أن يكون بالفاء وهي للتعقيب، والأكثر أن تكون لتعقيب الحصول كما في هذه الآية، وكما في قول ابن زيَّابة: وقد يكون لمجرد تعقيب الذِّكر كما في سورة الصافات.والفاء العاطفة لقوله: {فأثرن به نقعًا} عاطفة على وصف {المغيرات}. والمعطوف بها من آثار وصف المغيرات.وليست عاطفة على صفة مستقلة مثل الصفات الثلاث التي قبلها لأن إثارة النقع وتوسط الجمع من آثار الإِغارة صُبحًا، وليسا مُقْسمًا بهما أصالةً وإنما القَسم بالأوصاف الثلاثة الأولى.فلذلك غُير الأسلوب في قوله: {فأثرن به نقعًا فوسطن به جمعًا} فجيء بهما فعلين ماضيين ولم يأتيا علي نسق الأوصاف قبلهما بصيغة اسم الفاعل للإِشارة إلى أن الكلام انتقل من القَسَم إلى الحكاية عن حصول ما تَرتَّبَ على تلك الأوصاف الثلاثة ما قُصد منها من الظفَر بالمطلوب الذي لأجله كان العَدو والإِيراء والإِغارة عقبه وهي الحلُول بدار القوم الذين غزَوهم إذَا كان المراد بـ: {العاديات} الخيل، أو بلوغُ تمام الحج بالدفع عن عرفة إذا كان المراد بـ: {العاديات} رواحل الحجيج، فإن إثارة النقع يشعرون بها عند الوصول حين تقف الخيل والإِبل دفعة، فتثير أرجلها نقعًا شديدًا فيما بينهما، وحينئذ تتوسطن الجمع من الناس.وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون المراد بقوله: {جمعًا} اسم المزدلفة حيث المشعر الحرام.ومناسبة القسم بهذه الموصوفات دون غيرها إن أريد رواحل الحجيج وهو الوجه الذي فسر به علي بن أبي طالب هو أن يصدّق المشركون بوقوع المقسم عليه لأن القسم بشعائر الحج لا يكون إلا بارًا حيث هم لا يصدقون بأن القرآن كلام الله ويزعمونه قول النبي صلى الله عليه وسلم.وإن أريد بـ: {العاديات} وما عطف عليها خيل الغزاة، فالقسم بها لأجل التهويل والترويع لإِشعار المشركين بأنَّ غارة تترقبهم وهي غزوة بدر، مع تسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم من التردد في مصير السرية التي بعث بها مع المُنذر بن عَمْرو إذا صحّ خبرها فيكون القسم بخصوص هذه الخيل إدماجًا للاطمئنان.وجملة: {إن الإنسان لربه لكنود} جواب القسم.والكَنود: وصف من أمثلة المبالغة من كَند ولغات العرب مختلفة في معناه فهو في لغة مضر وربيعةَ: الكفور بالنعمة، وبلغة كنانة: البخيل، وفي لغة كِندة وحضرموت: العاصي.والمعنى: لشديد الكفران لله.والتعريف في {الإنسان} تعريف الجنس وهو يفيد الاستغراق غالبًا، أي أن في طبع الإنسان الكُنود لربه، أي كفرانَ نعمته، وهذا عارض يعرض لكل إنسان على تفاوتت فيه ولا يسلم منه إلا الأنبياء وكُمَّل أهل الصلاح لأنه عارض ينشأ عن إيثار المرء نفسه وهو أمر في الجبلة لا تدفعه إلا المراقبة النفسية وتذكّرُ حق غيره.وبذلك قد يذهل أو ينسَى حق الله، والإنسان يحس بذلك من نفسه في خطراته، ويتوانى أو يغفل عن مقاومته لأنه يشتغل بإرضاء داعية نفسه والأنفس متفاوتة في تمكن هذا الخلق منها، والعزائم متفاوتة في استطاعة مغالبته.وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد} فلذلك كان الاستغراق عرفيًا أو عامًّا مخصوصًا، فالإنسان لا يخلو من أحوال مآلها إلى كفران النعمة، بالقول والقصد، أو بالفعل والغفلة، فالإِشراك كنود، والعِصيان كنود، وقِلة ملاحظة صَرف النعمة فيما أعطيت لأجله كنود، وهو متفاوت، فهذا خلق متأصل في الإنسان فلذلك أيقظ الله له الناس ليَريضوا أنفسهم على أمانة هذا الخلق من نفوسهم كما في قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعًا} [المعارج: 19] وقوله: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] وقوله: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: 6، 7] وقد تقدمت قريبًا.وعن ابن عباس: تخصيص الإنسان هنا بالكافر فهو من العموم العرفي.وروي عن أبي أمامة الباهلي بسند ضعيف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكنود هو الذي يأكل وحْدَه ويمنع رفده ويضْرب عبده» وهو تفسير لأدنى معاني الكنود فإن أكله وحده، أي عدم إطعامه أحدا معه، أو عدم إطعامه المحاويج إغضاء عن بعض مراتب شكر النعمة، وكذلك منعه الرفد، ومثله: ضربه عبده فإن فيه نسيانًا لشكر الله الذي جعل العبد ملكًا له ولم يجعله ملكًا للعبد فيدل على أن ما هو أشد من ذلك أولى بوصف الكَنود.وقيل التعريف في {الإنسان} للعهد، وأن المراد به الوليد بن المغيرة، وقيل: قرطة بن عبد عمرِو بن نوفل القرشي.واللام في {لربه} لام التقوية لأن (كَنود) وصف ليس أصيلًا في العمل، وإنما يتعلق بالمعمولات لمشابهته الفعل في الاشتقاق فيكثر أن يقترن مفعوله بلام التقوية، ومع تأخيره عن معموله.وتقديم {لربه} لإِفادة الاهتمام بمتعلق هذا الكنود لتشنيع هذا الكنود بأنه كنود للرب الذي هو أحق الموجودات بالشكر وأعظم ذلك شرك المشركين، ولذلك أكد الكلام بلام الابتداء الداخلة على خبر (إنَّ) للتعجيب من هذا الخبر.وتقديم {لربه} على عامله المقترن بلام الابتداء وهي من ذوات الصدر لأنهم يتوسعون في المجرورات والظروف، وابنُ هشام يرى أن لام الابتداء الواقعة في خبر (إنَّ) ليست بذات صدارة.وضمير {وإنه على ذلك لشهيد} عائد إلى الإنسان على حسب الظاهر الذي يقتضيه انتساق الضمائر واتحاد المتحدث عنه وهو قول الجمهور.والشهيد: يطلق على الشاهد وهو الخبر بما يُصدَّق دعوى مدع، ويطلق على الحاضر ومنه جاء إطلاقه على العالم الذي لا يفوته المعلوم، ويطلق على المقر لأنه شهد على نفسه. والشهيد هنا: إما بمعنى المقر كما في (أشْهد أن لا إله إلا الله). والمعنى: أن الإنسان مقر بكنوده لربه من حيث لا يقصد الإقرار، وذلك في فلتات الأقواللِ مثل قول المشركين في أصنامهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى اللَّه زلفى} [الزمر: 3].فهذا قول يلزمه اعترافهم بأنهم عبدوا ما لا يستحق أن يُعبد وأشركوا في العبادة مع المستحق للانفراد بها، أليس هذا كنودًا لربهم، قال تعالى: {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأنعام: 130]، وفي فلتات الأفعال كما يعرض للمسلم في المعاصي.والمقصود من هذه الجملة تفظيع كنود الإنسان بأنه معلوم لصاحبه بأدنى تأمل في أقواله وأفعاله.وعلى هذا فحرف {على} متعلق بـ: {شهيد} واسم الإِشارة مُشار به إلى الكُنود المأخوذ من صفة {كَنود}.ويجوز أن يكون {شهيد} بمعنى (عليم) كقول الحارث بن حِلَّزة في عمرو بن هند: ومتعلق {شهيد} محذوفًا دلّ عليه المقام، أي عليم بأن الله ربه، أي بدلائل الربوبية، ويكون قوله: {على ذلك} بمعنى: مع ذلك، أي مع ذلك الكُنود هو عليم بأنه ربه مستحق للشكر والطاعة لا للكنود، فحرف {على} بمعنى (مع) كقوله: {وآتى المال على حبه} [البقرة: 177] و{يطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8] وقول الحارث بن حلزة: والجار والمجرور في موضع الحال وذلك زيادة في التعجيب من كنود الإنسان.وقال ابن عباس والحسن وسفيان: ضمير {وإنَّه} عائد إلى {ربه}، أي وأن الله على ذلك لشهيد، والمقصود أن الله يعلم ذلك في نفس الإنسان، وهذا تعريض بالتحذير من الحساب عليه.وهذا يسوغه أن الضمير عائد إلى أقرب مذكور ونقل عن مجاهد وقتادة كلا الوجهين فلعلهما رأيا جواز المحملين وهو أولى.وتقديم {على ذلك} على {شهيد} للاهتمام والتعجيب ومراعاة الفاصلة. والشديد: البخيل.قال أبو ذؤيب راثيًا: والجول بالفتح والضَّم: التراب، كما يقال للبخيل المتشدد أيضًا قال طرفة: واللام في {لحب الخير} لام التعليل، والخير: المال قال تعالى: {إن ترك خيرًا} [البقرة: 18].والمعنى: إن في خلق الإنسان الشُّحّ لأجل حبه المال، أي الازدياد منه قال تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9].وتقديم {لحب الخير} على متعلقه للاهتمام بغرابة هذا المتعلق ولمراعاة الفاصلة، وتقديمه على عامله المقترن بلام الابتداء، وهي من ذوات الصدر لأنه مجرور كما علمت في قوله: {لربه لكنود}.وحب المال يبعث على منع المعروف، وكان العرب يعيِّرون بالبخل وهم مع ذلك يبْخَلون في الجاهلية بمواساة الفُقراء والضعفاء ويأكلون أموال اليتامى ولكنهم يسرفون في الإِنفاق في مظان السمعة ومجالس الشرب وفي الميسر قال تعالى: {ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلًا لما وتحبون المال حبًا جمًا} [الفجر: 18 20]. اهـ.
|
